DE LA FAMILIA MODELO A LAS MODALIDADES DE FAMILIAS
_Irene Greiser

La actualidad se encuentra atravesada por lo que damos en llamar el declive del reino del Uno. Cuando declina la autoridad del Uno, la multiplicidad y la diversidad toman su relevo: lesbys, transexualismo, transgenero, gays, bisexual, alosexual, homosexual, heterosexual, drag, queer son todas formas que aluden a esa diversidad que escapa a la rigidez de la norma heterosexual.
Familias ensambladas, heterosexuales, homosexuales, monoparentales dan cuenta del espacio ficcional que es la familia.
La cuestión de la diversidad sexual entra de la mano de los movimientos feministas que se oponen al binarismo fálico-castrado. La naturaleza ahora puede ser recusada por el derecho en cuanto a las elecciones sexuadas, por ejemplo, con la reasignación de sexos. Es un interrogante que se nos abre en cuanto psicoanalistas respecto de esta asociación médico-jurídica en los usos del cuerpo.
Nunca se ha escuchado tan masivamente decir desde tan pequeños a los niños la certeza de que son niñas o la inversa. ¿Se trata de elecciones tempranas de goce?
A partir de esta casuística frecuente el transexualismo se constituye en un espacio de investigación clínica para los psicoanalistas.
El transexual dice que nació en un cuerpo equivocado cabe la pregunta ¿Quién nació en un cuerpo acertado?¿Qué ocurre con los cuerpos en el estado actual de la civilización en la cual se impone la cultura de lo "auto" y el " tu tienes derecho"?
Los cuerpos son librados a autogestarse a sí mismos sin marcas que provienen de rasgos tomados del campo del Otro. Esos cuerpos tatuados, marcados con piercings, dan cuenta de un real que no se presenta ordenado por el semblante del Nombre del Padre. Cambiar de sexo se torna algo tan banal como hacerse un tatuaje, o extirparse un lunar.

Dinamismo jurídico de la sociedad: Ley de Identidad de género
La alianza entre los sexos ya no es lo misma. Eric Laurent señala que se trata de un dinamismo jurídico de la sociedad. Ese dinamismo se asienta en el hecho de que hay nuevas demandas que no se guían por la tradición. Y el discurso del derecho y el discurso de la ciencia convergen para autorizar o permitir lo nuevo[1].
Las leyes de Identidad de género (que incluye la reasignación de sexo), el matrimonio igualitario, la ley de adopción y las legislaciones respecto de la fertilidad asistida afectan directamente a las nuevas configuraciones familiares en la cuales hoy en día convive un niño.
Me referiré a la ley de Identidad de genero porque considero que aquí un psicoanalista puede hacer sus aportes al terreno jurídico, al menos merece una atención por parte de los psicoanalistas.
¿Qué dice la ley?
La ley de Identidad de Género Argentina sancionada en nuestro país en el año 2012, con el número 26.743 estipula que con el consentimiento auto- informado del sujeto en caso de tratarse de un adulto que quiere modificar su documento de identidad o practicarse una operación de reasignación de sexo o solicitar un tratamiento hormonal es suficiente. Es lo que se denomina el consentimiento auto informado. A partir de los 16 años ya puede solicitar el sujeto el cambio de sexo.
Para la ley de reasignación de sexo se trata del autopercibiento del cuerpo, si el sujeto se autopercibe acorde o no a su sexo biológico.
En el caso del menor, la ley solo legisla en relación a la identidad y no es clara respecto a la edad en la cual se puede solicitar el cambio de Identidad. Incluso si uno de los padres no consiente a ello, el juez puede otorgarle el cambio de identidad. Es decir que queda bajo la discrecionalidad del juez.
Hay jueces quienes relatan una controversia interna a la propia ley en cuanto a la Identidad de Género. La ley de Identidad de genero para el cambio de identidad en relación al sexo, no requiere de un proceso de pruebas ni de dar razones como sí la ley las pide para otros casos de cambio de identidad cuyos motivaciones no sean por cuestiones de género.
En Argentina se los inscribe de acuerdo a un binarismo hombre o mujer. La ley no los inscribe como trans ni alosexual ni bisexual. Un hombre biológico puede inscribirse como mujer pero no como drag o bisexual o alosexual.
El sin ley que para el psicoanálisis rige en materia del apareamiento sexual hoy se trasladó al terreno jurídico a través de la legalidad respecto de las uniones del mismo sexo que en nuestro país se denomimo ley del matrimonio igualitario. Ese avance a nivel legislativo es congruente con nuestro axioma lacaniano de la no relación sexual.

Pero también ese sin ley es congruente con el estado actual de la civilización, es lo que se da en llamar feminización del mundo, esa entrada en un mundo de lo ilimitado. No se trata del ascenso de las mujere en el poder sino mas bien de la entrada tanto para hombres como para mujeres en un mundo de lo ilimitado.
La actividad política de los movimientos feministas, la ideología de los Derechos humanos y los avances técnico científicos a través de la técnicas de reproducción asistida han contribuido han contribuido a este estado de cosas.
Pareciera que todo lo auto se impone: lo auto- informado lo auto – percibido del propio cuerpo como aparece estipulado por la ley dan una idea del individualismo contemporáneo.
Lacan ubico al psicoanálisis en posición de escoltar la ciencia [2]. Escoltarla de la buena manera, implica no enarbolar su bandera portando los estandartes de un empuje al corte quirúrgico o los pseudoprogresismos a nivel de la igualdad o la libertad de expresión. El psicoanálisis es incompatible con los todismos masificantes.

Esta cultura de lo auto del "Yo soy" esta instalada en el estado actual de la civilización. El sujeto puede autopercibirse , autoinformarse afirmar su yo independientemente del Otro. El sujeto se convierte en empresario de sí mismo.
La meditación cartesiana hoy ha sido trastocada "Pienso ergo sum" hoy es trastocado en "Soy sin pensar "y allí el analista está para instaurar la vía del pensamiento que sabemos que se trata del inconsciente en donde el sujeto no reconoce su ser. Donde pienso ,no soy y donde me enuncio a través del soy, no pienso.
Los analistas bien sabemos que la imagen del cuerpo se forja a partir de un Otro especular, como también que nadie es idéntico a sí mismo pero por sobre todo que el niño puede quedar identificado y realizar el fantasma del Otro materno que muchas veces hasta puede llegar a pedir la castración real. Para el psicoanálisis la asunción sexuada depende de un proceso es decir se efectúa en un tiempo y se decide en la pubertad cuando el sujeto va a la dimensión del cuerpo del Otro. Ese tiempo no es cronológico sino lógico.
Lacan en "El tiempo lógico y el acerto de certidumbre anticipada" [3] plantea una temporalidad que es lógica. Se trata de un acertijo que deben efectuar cada uno de los prisioneros para resolver su identidad. El Director de la cárcel les debe de dar la libertad, cada uno lleva un disco en su espalda, blanco o negro, es decir de los tres prisioneros cada uno sabe el disco de los otros dos pero no el suyo. Pero si bien cada quien concluye en la soledad, no es un trabajo en equipo, sino que allí se pone en juego una lógica colectiva, si bien el sujeto concluye solo no lo hace sin otros. Entre el instante de la mirada y el tiempo de concluir hay un tiempo para comprender, que Lacan dice que es variable.
Si nos servimos de este texto para la ley de Identidad de Genero especialmente en los casos que el sujeto elija la intervención quirúrgica para el cambio de sexo ( que puede hacerla a partir de los 16 años) con su solo consentimiento informado alcanza. Bien podemos aportar que entre el instante de la mirada en que el sujeto se auto percibe como mujer siendo varón, la ley posibilita que se saltee el momento de comprender. De hecho la ley no obliga al profesional interviniente, en este caso el cirujano que realice un examen psicológico (como terapia del decir) previo a la intervención quirúrgica o los tratamientos hormónicos. Sin embargo los médicos solicitan las entrevistas previas y en muchos casos los sujetos han optado por renunciar a la operación de cambio de sexo.
Todas las diversidades sexuales que se multiplican en una serie que parece no tener un límite lo son a nivel de las nominaciones como pueden ser transexual, transgenero, alosexual, bisexual, homosexuales, lesbianas, queer, drag, etc.
El estado actual de la civilización facilita un discurso que le llega al niño y a los padres es que no hay que prohibir, no hay que encasillar y si un nene se disfraza de nena no hay que limitarlo.
Una cuestión son los avances que tanto gays, lesbianas travestis y transexuales pueden conseguir como conquistas a nivel de los Derechos Humanos de todos esas minorías incluso las trabajadores sexuales y otra es la cuestión respecto de la lectura que podemos hacer desde el psicoanálisis en cuanto a la sexuación en juego.

Una serie de interrogantes se abren a partir de estas nuevas leyes. Con la promoción de todo lo auto entramos a considerar al niño como amo y empresario de si mismo, el niño es dueño de si mismo para el cambio de identidad. ¿No entramos así no solo en la infancia medicalizada sino en la infancia judicializada? ¿La ley permite al sujeto niño la libre elección del sexo o en esa libertad se le impide elegir? ¿Se puede saltear ese tiempo de comprender? ¿Hay tantas elecciones o quizás no salimos de hombre o mujer? Por eso creo que podemos hablar de una cierta banalización del sexo. En nombre de los Derechos Humanos corremos el riesgo que se termine rechazando la inscripción sexuada. De hecho la ley inscribe hombres o mujeres puede no respetarse el destino anatómico pero no inscribe alosexuales, travestis, drags, bisexuales, no inscribe comunidades por la práctica de goce.

Del menú fijo al menú a la carta ¿Banalización del sexo?
Para Freud masculino y femenino siguen la partición fálico castrado a partir del atributo fálico y para Lacan desde las fórmulas de la sexuación la partición será de acuerdo a las modalidaes de goce en el cual se inscribe el lado masculino como todo en el goce fálico y del lado femenino la inscripción será no-toda en el goce fálico. Habida cuenta que más allá del sexo biológico el sujeto puede elegir inscribirse de un lado o del otro.
Podemos establecer una relación entre la declinación del nombre del padre y el declive de la virilidad y la feminización del mundo.
Se torna necesario distinguir el no –todo del goce femenino. El goce femenino es ilimitado y sin ley, pero con el no-todo Lacan plantea un modo diferente de inscripción en la ley, las mujeres no quedan fuera de la ley sino que entran en ella pero como no-todas. Una de las consecuencias del no- todo es que si no hay uno que diga que no, ubicado como excepción , como sí lo hay para la partición masculina, cada uno podrá querer ser su propia ley y allí podemos pasar a la dictadura del uno por uno. Niños amos, que pegan a sus padres, que denuncian a sus maestros, hombres amos que golpean a sus mujeres, padres que abusan de los niños, etc, son síntomas del actual malestar contemporáneo. Ese real sin ley aparece al desnudo y sin velos como resultado de la caída de los semblantes.
Ya no hay un menú fijo hay un menú a la carta. Del menú fijo de la época del reino del Uno pasamos al menú a la carta que aloja la diversidad de menús en materia sexual. La época del mayo francés cuyo slogan era prohibido prohibir promovió el sexo libre, la época actual donde todo parce estar permitido desde el orden medico- jurídico no trae aparejado una liberación sexual sino que justamente esa libertad pone de manifiesto en una banalización del sexo. Lo curioso es que en una época que no se prohíbe el goce y además se exige que se lo muestre sin velos, la clínica lo que nos pone de manifiesto es el escamoteo respecto de los encuentros sexuales.
En nombre de los Derechos Humanos corremos el riesgo que la inscripción sexuada se confunda con el reclamo reivindicativo de derechos de las minorías. La ley no inscribe comunidades por la práctica de goce.
Las relaciones entre el Psicoanálisis y el Derecho son posibles allí donde un discurso puedo interrogar al otro.

No se trata de negar los avances medico jurídicos sino de hacer un buen uso habida cuenta que algunos sujetos se encuentran desabonados del inconsciente y la clínica psicoanalítica demuestra que tener un cuerpo de mujer puede ser el modo que el sujeto encontró de hacerse un cuerpo y sentir que tiene un cuerpo. Como también frenar el empuje a la amenaza de corte en un niño que dice ser una nena. En ultima instancia siempre se trata del uno por uno.

AP de la EOL y miembro de la AMP.

REFERENCIAS BILBIOGRÁFICAS

  • J. Lacan
    • La familia". Editorial Argonauta. Biblioteca de Psicoanálisis.
    • El estadio del Espejo como formador de la función del yo. Escritos I. Siglo XXl
    • El tiempo lógico y el acerto de certidumbre anticipada. Escritos l. Siglo XXI
    • La significación del falo. Escritos II. Siglo XXI
    • La ciencia y la Verdad. Escritos II. Siglo XXl
    • Aun – Seminario 20. Paidós.
  • J. A Miller
    • Piezas Sueltas. Los cursos psicoanalíticos de J.A. Miller
    • El Otro que no existe y sus comités de Ética. Los cursos psicoanalíticos de J. A Miller
    • Cosas de Familia en el Inconsciente. Mediodicho.
  • Eric Laurent
    • Como criar a los niños. Entrevista a Eric Laurent en Ñ Revista de Cultura, Revista Ñ, 10 de Mayo de 2012. .. Cómo criar a los niños - Entrevista a Eric Laure
    • El reverso de la Biopolítica. Ed Grama
    • Transformaciones , Ley diversidad,sexuacion. Mónica Torres, Graciela Shnitzer,Alejandra Antuña, Santiago Peidro. Compiladores. Ed. Grama.
  • Irene Greiser.
    • Psicoanálisis sin diván. Ed. Paidós.
    • Guerra entre los sexos : Virtualia 25 Revista Digital –
    • Menú a la carta – " Diversidades Sexuales en Revista Actualidad Psicológica. "

NOTAS

  1. MILLER, J.A. (2013) Piezas sueltas, Ed. Paidós, Bs As. Pg. 377
  2. J. Lacan. Escritos "La ciencia y la Verdad"- Ed. Siglo XXI
  3. J. Lacan Escritos II. "El tiempo lógico y el acerto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma ". Ed. Siglo XXI